En juillet 2017, son travail de journaliste connaît une ampleur internationale: après seize années d'investigation[1], Jim DeRogatis publie dans le magazine américain Buzzfeed une longue enquête sur le producteur et chanteur R. Kelly, accusé d'attirer des jeunes adolescentes et femmes chez lui, les coupant de leur famille, afin d'avoir des relations sexuelles avec elles.
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L'acteur américain James Franco, accusé de harcèlement sexuel par plusieurs femmes, a reconnu avoir eu des relations consenties avec des étudiantes de son cours d'art dramatique et estimé que cela n'aurait pas dû se produire.
Dans son interview, Franco a une nouvelle fois démenti avoir eu des relations avec des élèves inscrites à un cours intitulé scènes de sexe. Il assure que le cours avait un titre provocateur mais n'était pas destiné spécifiquement à instruire les participants sur ces scènes érotiques. Ce n'était pas un plan machiavélique de ma part (...) mais oui, il y a eu des cas où j'ai eu quelque chose de consensuel avec une étudiante et je n'aurais pas dû, dit-il.
Alors que la Chine rapporte au moins 13 millions d'avortements chaque année sur le continent, les responsables de la planification familiale ont appelé à une santé sexuelle renforcée et à une éducation sur la contraception, en particulier chez les jeunes âgés de 15 à 24 ans.Dans la dernière enquête sur la santé reproductive chez les jeunes Chinois, plus de 22% des 22 000 sondés ont déclaré avoir eu des relations sexuelles avant le mariage.La moitié d'entre eux n'ayant pris aucune mesure contraceptive lors des rapports, selon une enquête menée par le Comité national de travail pour les enfants et les femmes dépendant du Conseil d' Etat.Notamment, 21,3% des femmes ont confié avoir eu une grossesse non désirée, et 91% d'entre elles ont cherché à avorter.De plus, près de 19% de ces jeunes femmes ont eu recours à un ou plusieurs avortements.Mo Lixia, directrice adjointe du département de développement de la famille relevant de la Commission de la planification familiale et de la Santé nationale, a indiqué que la priorité sera donnée à l'éducation de la santé reproductive chez les jeunes, en particulier les étudiants universitaires.Elle a appelé les écoles, les universités et les collectivités à aider à améliorer les connaissances des jeunes sur les rapports protégés et sur la contraception.La responsable a tenu cette semaine à attirer l'attention sur ce fléau, lors d'une manifestation qui marquait la Journée mondiale de la contraception , qui tombe cette année ce jeudi 26 septembre.Zhu Yuechi, un étudiant en deuxième année à l'Université Renmin de Chine, a expliqué qu'il avait eu des relations sexuelles avant le mariage.En confiant :Je sais que c'est important d'utiliser un préservatif , mais je ne sais pas comment expliquer à ma petie amie pourquoi je dois utiliser.[1] [2] Articles recommandés: Le Victoria & Albert Museum achète un pistolet fabriqué en 3-D Un Américain traverse l'Atlantique avec 370 ballons Wang Fei et Li Yapeng divorcent... finalement un couple comme les autres Musique aquatique à Tianjin Le top 10 des femmes les plus séduisantes La double lune de la Fête de la Mi-automne Michael, je veux bouger avec toi ! Hawking apporte son soutien au suicide assisté Les gâteaux de lune artisanaux populaires
Apr\u00e8s le pr\u00e9ambule (1.1-5) vient le prologue historique (1.6 \u00e0 4.43). Mo\u00efse y retrace les \u00e9v\u00e9nements essentiels des quarante ann\u00e9es pass\u00e9es dans le d\u00e9sert. Il rappelle en particulier la r\u00e9volte du peuple lors du refus d\u2019entrer en Canaan apr\u00e8s l\u2019envoi des espions, la conqu\u00eate des territoires \u00e0 l\u2019est du Jourdain et la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019Eternel sur le mont Sina\u00ef. Puis viennent les dispositions fondamentales de l\u2019alliance (4.44 \u00e0 11.32) qui soulignent qu\u2019Isra\u00ebl doit s\u2019attacher \u00e0 l\u2019Eternel et \u00e0 lui seul. Les dix commandements sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9s (5.6-21), puis le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Ecoute, Isra\u00ebl \u00bb (6.4). J\u00e9sus reprendra cette parole pour r\u00e9sumer la Loi : \u00ab Tu aimeras l\u2019Eternel ton Dieu de tout ton c\u0153ur, de toute ton \u00e2me et de toute ta force \u00bb (6.5). Le Suzerain promet \u00e0 son peuple de lui donner le pays de Canaan pour *patrimoine. Les dispositions particuli\u00e8res de l\u2019alliance (ch.12 \u00e0 26) recouvrent des lois cultuelles (ch.12 \u00e0 18), des lois civiles (ch.19 \u00e0 25) et des lois concernant les premiers fruits du Pays promis ainsi que les d\u00eemes (ch.26). Ces lois r\u00e9p\u00e8tent en partie celles du L\u00e9vitique mais comportent les accommodations n\u00e9cessaires aux nouvelles conditions auxquelles les Isra\u00e9lites seront soumis en Canaan. Comme dans les anciens trait\u00e9s du Moyen-Orient, le \u00ab trait\u00e9 \u00bb d\u2019alliance du Deut\u00e9ronome se conclut par les sanctions de l\u2019alliance (ch.27 \u00e0 30). Elles pr\u00e9cisent les conditions de la b\u00e9n\u00e9diction et de la mal\u00e9diction par l\u2019Eternel, et se terminent par un appel \u00e0 choisir entre la vie et la mort (30.15-20). Viennent enfin les derniers actes de la vie de Mo\u00efse, qui meurt sans avoir pu p\u00e9n\u00e9trer dans le Pays promis (ch.31 \u00e0 34).
L\u2019instauration de la royaut\u00e9 en Isra\u00ebl est l\u2019\u00e9v\u00e9nement principal du livre. Elle ne se r\u00e9alise pas sans r\u00e9ticences de la part de Samuel. Ces r\u00e9ticences sont confirm\u00e9es par l\u2019Eternel, qui demande cependant \u00e0 Samuel d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la demande du peuple d\u2019avoir un roi (8.6-9). Ces r\u00e9ticences tiennent \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de la royaut\u00e9. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, elle \u00e9tait pr\u00e9vue (Gn 17.6 ; Dt 17.14-20) et avait fait l\u2019objet de promesses (Nb 24.7 ; 1 S 2.10). De l\u2019autre, elle pouvait constituer un danger pour Isra\u00ebl : ne risquait-elle pas de repr\u00e9senter un rejet du Roi-Suzerain de l\u2019alliance ? Dans le Moyen-Orient ancien, le roi \u00e9tait en effet un personnage semi-divin. Et il pouvait aussi devenir despote (8.10-22). Cette ambigu\u00eft\u00e9 se retrouve dans les motifs invoqu\u00e9s par le peuple pour avoir un roi (8.5). La conduite r\u00e9pr\u00e9hensible des fils de Samuel, qui auraient d\u00fb lui succ\u00e9der, \u00e9tait certes un motif valable, mais le d\u00e9sir de ressembler aux autres nations \u00e9tait plus inqui\u00e9tant. L\u2019histoire de la royaut\u00e9 en Isra\u00ebl ne cessera d\u2019illustrer cette ambigu\u00eft\u00e9.
Pour les trois amis de Job, sa souffrance ne peut \u00eatre que le ch\u00e2timent divin d\u2019un p\u00e9ch\u00e9 grave. Comment l\u2019expliquer autrement sans condamner Dieu ? Et ils en viennent \u00e0 accuser Job de mani\u00e8re \u00e9hont\u00e9e (22.4-11) que contredit toute la vie de leur ami (29.12-25). Mais plus ils l\u2019accusent, plus Job clame son innocence. Lorsque, de guerre lasse, ils se taisent, Elihou intervient (ch.33 \u00e0 37). Comme ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, il accuse Job d\u2019avoir gravement p\u00e9ch\u00e9 pour \u00eatre ainsi \u00e9prouv\u00e9 (33.27 ; 34.37). Mais pour lui, la souffrance est avant tout un moyen d\u2019\u00e9ducation : c\u2019est par elle que Dieu corrige les hommes pour qu\u2019ils changent de vie (33.19-33).
Dans le prologue du livre, l\u2019auteur l\u00e8ve un peu le voile sur la raison de la souffrance de Job : ses douleurs ont la valeur d\u2019un t\u00e9moignage d\u2019amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 pour Dieu. Job aime Dieu non pour ce qu\u2019il lui donne, contrairement \u00e0 ce que pr\u00e9tend Satan (1.9-11), mais pour ce qu\u2019il est (2.10). C\u2019est \u00e0 cause de sa conduite irr\u00e9prochable, et non malgr\u00e9 elle, qu\u2019il a connu l\u2019adversit\u00e9. Lorsque Dieu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Job \u00ab du sein de la temp\u00eate \u00bb, il lui donne raison contre ses amis qui l\u2019ont accus\u00e9 \u00e0 tort (42.7), mais il lui reproche de s\u2019\u00eatre tromp\u00e9 de \u00ab satan \u00bb \u2014 d\u2019\u00ab adversaire \u00bb \u2014 d\u2019avoir voulu condamner Dieu pour garantir son innocence (40.8). Job ne re\u00e7oit pas de r\u00e9ponse ultime au pourquoi de sa souffrance, mais face \u00e0 ce Dieu tout-puissant et pourtant si proche, il s\u2019humilie, reconna\u00eet son erreur et se tourne vers son Lib\u00e9rateur.
Ses destinataires sont des Mac\u00e9doniens d\u2019origine non-juive pour la plupart, membres d\u2019une Eglise que Paul a fond\u00e9e (Ac 16.11-40) lors de son deuxi\u00e8me voyage missionnaire. L\u2019Eglise a maintenu des relations \u00e9troites avec son fondateur : elle lui a envoy\u00e9, \u00e0 plusieurs reprises, des dons mat\u00e9riels.
Le but du livre est clairement annonc\u00e9 d\u00e8s le premier verset : le texte se pr\u00e9sente comme une \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb que \u00ab Dieu a confi\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus-Christ, pour qu\u2019il montre \u00e0 ses serviteurs ce qui doit arriver bient\u00f4t \u00bb (1.1). Le message du livre a comme contexte la pers\u00e9cution qui s\u00e9vissait contre les chr\u00e9tiens : ils avaient besoin de savoir qu\u2019il y a un jugement, que le mal ne r\u00e9gnera pas toujours, que la r\u00e9surrection du Christ inaugure une \u00e8re nouvelle apr\u00e8s laquelle vient la fin. 2ff7e9595c
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